现在我要与大家思想的，试炼与试探不同的地方，试炼不是试探，试探不是试炼，神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神，试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面这意思就是「抵挡上帝」的那抵挡者。对神来说它是抵挡者，对人来说它是试探者，对已经得救的人来说，它是控告者，这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。

「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则来看整个圣经所带出来的信息。

试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词还是不一样的，我把它并合起来。

第一、来源不同

因为撒但是试探者，神绝对不是试探者，试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。

  第二、动机与本质是不同

试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的，试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的，是败坏的，所以性质也是不善的。

  第三样目的与果效不同

试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在，人的危机性尊贵、荣耀的地位乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合，反对上帝恶者的差使，而试炼的结果，乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。

做人难、难作人、人难做；不要从现象界的社会、生活的困难的层次去看，要从超自然灵界里面，人的这个危机性的困难去看，我们在善恶中间，虽然如此，我再讲不能以恶与善等量齐观来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，恶是不服于神、不顺服神产生的存在性里面的缺陷，所以恶的存在不能与善的自体的存在和永恒等量齐观，唯有神是独一存在的，恶的存在乃是，对善的不顺从、不合一产生出来的受造者存在的缺陷。撒但是一个受造者，撒但不能与神同是永恒者。如果神照他的形像把永恒放在有位格的灵界受造物里面的话，而这原是一件事实，那么撒但的永恒和人的永恒是被造的，这样神的永恒是创造的永恒，人的被造和撒但的被造，是被造的永恒，神的永恒是无始无终的永恒，人和撒但的永恒，是有始无终的永恒，神的永恒是绝对的永恒，人和撒但的永恒，是相对神永恒的一个相对的永恒，所以我们的永恒，是要向神交待的，不是与神一样的凭自己的己意行事，绝对享受自由的。

选摘<<信仰、试炼与得胜>>